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”和“宗体”，前者是组成宗的素材，如“声”和“无常”两个概念在未组成宗之前是毫无意义的。必须把二者合拢来成为命题才是宗体，如说“声是无常”。这正是逻辑中所说的概念须进为判断始有是非可言的道理，是此疏对...可见，因明学对佛法弘扬是多么的重要！ （一）、因明的重要性： 1、“不通因明，则说教析理，失所凭依”（江亢虎博士） 2、“因明，可谓法界之关钥，实相之神符也。得之者可以避幽局，佩之者可以御大地。...
释智德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531038236.html
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就是乐、苦、痴合成的事物、现象。这是数论派的一个问，下边儿看陈那论师的回答，“且非各别取”，不是别别而取的。为什么不是别别而取呢？“以取自境等之根转，是于声等所取，非于萨埵等”，就是说，不是别别取是因为眼、耳等根在认取境界时是只认取色、声、香、味、触，而不是认取萨埵、剌阇、答摩的。再明白点儿说，就是说，认取的是三德和成的现象、事物，而不是三德本身。法尊法师在这儿给加了一个括号说明，“三德自性”，就是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054138352.html
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你可以看见的，就是现量因；比如象以声的所作性推知其具备无常性，这所作是意识缘共相所得，所以就是比量因。近因是“念”，因为“念”可以忆起因法与宗法的不相离关系。这一句“如是应知，悟他比量亦不离此得成能立...给加了个括号说明，“即尚未极成者”就是说这是指还在争论的宗义，比如说，甲认为声常，乙认为声无常，到底声是常还是无常，正在争论，这就是颂文“唯说自体性”所指的。“非成立已极成之体性”，颂文中的“唯说自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054438356.html
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“声无常，所作性故”，因法“所作性故”就仅只是表示出了第一相。同品定有性和异品遍无性这二相，虽然说也是因三相之一，但在因法中并没有表现出来，所以就要再说喻，让喻来体现同品定有性、异品遍无性。颂子“善住...“所立”就是宗法、宗后陈。第三句、第四句就是说，同法喻、异法喻都是喻支所摄。颂子“同法及异法”，啥是“同法”？长行中这么说，“言同法者，且如说声是无常，所作性故。”比如说你要证明声无常，为什么声是无常...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055138363.html
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解释。“如举因之喻云：勤勇所发性故，声是无常。”这是一个例子，“（内）声无常，勤勇无间所发性故。”“敌难云：若此因与所立会合，能成立者，则与所立应无差别，如河水与海会合。”论对者对于“（内）声无常，勤勇...不会合”是“不会”和“会”，“不会合”的“合”就是相顺、相符。因为辩破者说至于宗就是和宗相同，就是“会”。比如说，我立“（内）声无常，勤勇无间所发故”，你立一个“声无常，眼所见故”，眼所见因不是宗有法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055638368.html
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声”的属性)，而从性质上来说，则是看前陈是不是具有后陈。我觉得慧沼法师这话太罗索了。其实简单来说，比如“张三是人”这个命题，我们可以说：我们现在是在讨论张三是不是人，而不是李四、王五等，我们在讨论...明确同品、异品有宗同品、宗异品和因同品、因异品的概念。窥基法师说――“同品有二：一、宗同品……二、因同品……”“(异品)亦有二：一、宗异品……二、因异品……” 对于过失论，窥基法师也给大加发挥，对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12061138383.html
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6）意思是说：第一、人的认识过程是这样的：由能缘识依托第八识所变的相分（ 即所谓“本质”）而变似其相，如以眼、耳、鼻、舌、身五识而言。即是依仗第八器界相为本质而变似色、声、香、味、触等亲相分（自识所变...要求 什么是现量？《理门论》曰：“谓若有智于色等境，远离一切种类、名言、假立、无异、诸门分别，由不共缘，现现别转，故名现量。”意思是说，现量就是以正智去认识色、声、香、味等境中的自相，并且不介入一切...
姚南强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062138395.html
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中，确实没有“自许”这个简别语。 外人有一个加“自许”简别语的式子，是这样的―― 宗：真故极成色，非定离眼识 因：自许自识之所缘故 同喻：如声 这个式子外人加了“自许”，但与前边儿的相违式子...中被划为似能破”。文轨法师说正量部的这个式子不是似能破，而应该是“能破所摄［17］”，为什么呢？文轨法师举出了“声常”、“声无常”这样的例子来说明： 何以尔者？常于无常但是其法，同依一体――有法之声...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062338397.html
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前提：声是所作， 结论：声无常。 这大致上是一个三段论的AAA式。其中，异喻则是“返显”到因上，从而成为一种正反论证，具有非常强的论证性，体现了中古印度的逻辑进步。当然，从严格上来说，二者并不完全...及声上所作，皆是无常者，即瓶等一切无常并声无常。”（卷一，页十一左）在陈那因明中，同、异品是一种矛盾关系，其外延穷尽论域，所以九句因中的第五句因“同品无、异品无”并不是指有事物既非同品，亦非异品，那是...
姚南强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062838404.html
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正反两方面都有正确的判断。比如，因明学中，经常出现的一个判断：“声是无常”。其中的“声”，是判断的主项，即判断的对象，藏语叫“诤事”或“欲知有法”，用因明学习惯的说法叫“前陈”。其中的“无常”，是判断的谓项，它表示对象的性质，用因明学习惯的说法叫“后陈”。其中“是”，是定言联项。对这个判断进行辩论的立者与敌者，首先对主项——声，谓项——无常都要共许，只是加上联项——是以表示定言判断时，才发生诤论。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063738413.html